孙应杰
在万里长江入海口，有五座山峰，呈一弧形，巍然耸峙在大江之滨，突起在一马平川的江海平原上，显得分外峻秀挺拔。这就是著名的南通狼五山。
狼五山峰奇石危，松柏葱茏，山水相映，景色秀美。从江中远望，浮嶂叠翠，宛如五颗绿色的翡翠镶嵌在扬子江畔，又好似精致的水墨盆景摆放在天地之间。登临其上，举目远眺，但见大江东去，波涌浪翻，鸟鸥飞翔，舟船穿梭，水天一色，浩渺无际，一派海阔天空，气吞山河的雄奇景象。
然而，狼五山最吸引人们的还不是秀丽壮阔的景色，而是这里悠久的佛教历史文化。在狼山之巅的大圣殿佛台上，高高端坐着一位全国独一无二的身披龙袍、头戴毗卢帽的菩萨，全名为“大圣国师王菩萨”，民间习惯地称之为“大圣菩萨”。凡是登临狼山的游客，无不要到大圣菩萨座前恭敬地瞻仰礼拜，每逢节假日，从大江南北、四面八方涌来的香客，把狼山进香的山道挤得水泄不通。
其实，大圣菩萨并不是虚有的神明，而在历史上实有其人，是唐高宗时从中亚来华的一位高僧，名叫僧伽。
僧伽大师和玄奘法师是同时代人。著名的玄奘法师跋山涉水，历经千辛万苦去西天取经；三十多年后，西方的僧伽大师翻越葱岭，奔赴东土大唐弘法传教。玄奘法师精研佛法，在佛经翻译上做出了伟大的贡献；而僧伽大师则着力于弘法传教救苦救难的伟大实践。可以说，玄奘法师和僧伽大师是闪耀在大唐佛国天空中的一对双子星座。
僧伽大师的生平事迹，最早见之于唐李邕所撰的《大唐泗州临淮县普光王寺碑》，记载比较系统的是宋代僧人赞宁奉敕编撰的《高僧传》及宋蒋之奇所著《泗州大圣明觉普照国师传》。宋《高僧传》记载：“释僧伽者，葱岭北何国人也。自言俗姓何氏”，“伽在本土少而出家，为僧之后誓志游方。始至西凉府，次历江淮，当龙朔初年也”。 据当今国内外学者考证，何国在古碎叶国之西，今乌兹别克斯坦纳沃伊州附近，与中国相隔千山万水。僧伽大师东来传法，沿着三十年前玄奘西去取经的路线，翻越了耸入云霄的葱岭雪峰，穿过了流沙滚滚的八百里瀚海，吃尽了千辛万苦，方于唐高宗龙朔初年（公元661年）到达长安，驻锡于终南山云居寺。在长安，僧伽大师深受僧侣们的敬重。当时长安佛教界的领袖、南山律宗的祖师道宣律师，将僧伽大师作为名列第一的大德高僧记入他所撰的《创立关中戒坛图经（并序）》中。唐初，长安已是一个国际性的大都市，城市繁荣，民生安乐，佛教也在这里得到了空前的发展，寺院林立，高僧云集。然而东南沿海一带却还是水乡泽国，尚未开化，黎民百姓以渔猎为生，生计艰难。志在济世救民的僧伽大师决定“南游江淮”。“伽初化行江表，止嘉禾灵光寺。彼泽国也，民家渔梁矰弋交午。伽苦敦喻，其诸杀业陷堕于人，宜疾别图生计。时有裂网折竿者多矣”。僧伽大师在江南教化取得成就以后，又北上江淮，“乃行抵晋陵，见国祥寺荒废，乃留衣于殿梁而去，后人闻异香芬馥。伽尝记之曰：伊寺有人王重兴去。三十年后果有僧，俗姓全，为檀那矣”。武则天万岁通天年间(公元696年) ，僧伽大师来到山阳（即今淮安），后又到泗州，在江淮大地传教弘法，治水抗灾，医病救人，“自此始露神异”。唐中宗景龙二年（公元708年），“遣使诏赴内道场。帝御法筵，言谈造膝，占对休咎契若合符，仍褒饰其寺曰普光王”。“驸马都尉武攸暨有疾，伽以澡罐水噀之而愈，声振天邑。后有疾者告之，或以柳枝拂者，或令洗石狮子而瘳，或掷水瓶，或令谢过，验非虚设，功不唐捐。”
僧伽大师于“景龙四年（公元710年）三月二日，端坐弃代于京荐福寺”。唐中宗闻知后，亲率百官前来申弟子之礼，“惨悼黯然”，并“敇有司给绢300匹俾归葬淮上。”僧伽大师灵车走后，唐中宗犹“仰慕不忘，因问万回师曰：彼僧伽者，何人也？对曰：观音菩萨化身也！”从此，僧伽大师是观音化身的说法就流传开来。
随着岁月的流逝，僧伽大师生前济世救民的事迹不断神化。在那天灾频仍、战祸迭起的年代，人们渴望有一位大慈大悲的菩萨来解救众生，又把这种渴望和想象添加到僧伽大师的事迹中去，更生出了许多僧伽大师死后又显圣救世救民的神异事迹，因而僧伽信仰就在民间广为流行，历经千年而不衰，其神奇的故事一直流传至今。
（原载2017年1月3日《江海晚报》）